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扬州汉墓出土龙纹铅饼初探
来源: 中国文博网摘录 编辑: 李晓梅 日期: 16-12-23
交大汉墓墓顶天象图 交大汉墓墓顶天象图

  来源:中国文物报 姜宝莲 赵强

  2015年,扬州市文物考古研究所为配合基本建设进行抢救性考古发掘,在发掘的西汉时期竖穴土坑十六号墓葬(M16)中,出土了26枚圆形“龙纹铅饼”和6枚龟背纹椭圆形器,同时出土的遗物还有铜镜、五铢钱、釉陶壶、釉陶鼎等。

  这一重要的考古发现引起了学界的广泛关注。值得一提的是,这是首次明确在墓葬中发掘出土的白金三品货币,为人们研究西汉武帝时期铸造的白金三品货币,并破解“白金三品”的身份之谜,提供了直接的证据,其历史价值不容小觑。本文针对此墓中出土的“龙纹铅饼”,就如何正确解读“龙纹铅饼”承载的文化信息等问题谈一些粗浅认识,亦希望能对结束长达百年的学术聚讼,提供一些有价值的助益。

  一、出土的“外文铅饼”应为“白金三品”之龙币

  据《史记·平准书》记载,汉武帝在元狩四年(公元前119年),“乃以白鹿皮方尺,缘以藻缋,为皮币,直四十万。王侯宗室朝觐聘享,必以皮币荐璧,然后得行。又造银锡为白金。以为天用莫如龙,地用莫如马,人用莫如龟,故白金三品:其一曰重八两,圆之,其文龙,名曰‘白选’,直三千;二曰以重差小,方之,其文马,直五百;三曰复小,椭之,其文龟,直三百。令县官销半两钱,更铸三铢钱,文如其重。盗铸诸金钱罪皆死,而吏民之盗铸白金者不可胜数”。从《史记》记载可知,白金三品货币的形状、纹饰、比值是有明确规制的,三种币的形状分别为圆形、方形、椭圆形,三种币的纹饰分别是龙纹、马纹、龟纹,三种币的比值分别为值三千、值五百、值三百,其中龙纹币的比值是龟纹币的10倍。

  可喜的是,“白金三品”因考古发掘而渐趋丰富的资料,为进一步做深入研究,提供了重要条件。二十世纪八十年代以来,在陕西西、扶风县、眉县、甘肃灵台、安徽六安县等地,均发现有一种饰有龙形图案的圆形铅饼。1990年在陕西眉县常兴镇发现的一处西汉时期窖藏,也出土了1枚铅质圆形龙纹币、3枚铅质方形马纹币、1枚铅质椭圆形龟纹币,同出的还有四铢半两钱币。当年,陕西宝鸡又发现材质相同的龙纹币2枚、马纹币2枚、龟纹币1枚。而早在1986年,安徽六合县还出土了铅质的龙纹币2枚、马纹币1枚、龟纹币2枚,同出的还有2枚五铢钱。以上三地,“龙”“马”“龟”三种货币均有成组出土,这恰与《史记》所记“白金三品”相合。通过对陕西眉县出土物实测,龙纹币重118.5克、马纹币重20-22克、龟纹币重15克。就重量而言,龙纹币大约是龟纹币的8-9倍,与《史记》记载比值非常接近。

  众所周知,《史记》成书于西汉武帝时期,与铸造“白金三品”正好处在同一时期,可以说《史记》对于“白金三品”的记载,自然是可信的。何况,当发现圆形龙纹币、方形马纹币、椭圆形龟纹币,这些考古发掘出土的实物,与史书记载完全吻合时,人们就有充分的理由确定无疑地认为,这些实物正是西汉武帝时期所铸行的特殊货币“白金三品”,而且从此,“白金三品”曾经迷离不定的身份就有了明确归属,“白金三品”的历史身世也终将显露其“庐山真面目”。

  如果将2015年扬州汉墓中出土的“龙纹铅饼 ”和椭圆形龟币,与已经发现的“白金三品”做一比较,不难发现,二者在形状、纹饰、铭文、戳记、重量、尺寸等特征上高度一致,据此审视扬州汉墓中出土的实物,显见并非什么外国的东西,恰恰相反,它们是地道的中国物品,将所谓“外文铅饼”视为“白金三品”之龙币,将龟背纹椭圆形器视为“白金三品”之龟币,显然更加合乎史实。

  二、回归根本解读“龙纹铅饼”的戳记与符号

  关于“龙纹铅饼”或者说“白金三品”之龙币身份的讨论由来已久,讨论的重点是已发现的三百多枚“龙纹铅饼”上均有的一圈符号和在一圈符号内均有的两个阳文戳记“少”字(见图三),焦点是究竟怎样解释这一圈符号的含义。不过,遗憾的是,讨论了百年之久,尚无任何一个解释,能够令所有人信服。

  最早对带龙纹圆形铅饼做出解释的是郑文焯先生1913年发表在《神州大观》的一篇《腊丁金槃》,文中解释了龙纹铅饼凹面的一圈符号,认为这一圈符号是“外文”。自此之后,“外文铅饼”之说似乎得到了学者一致认可,逾百年之久,而几成定论。国内持此说的代表性学者如蔡季襄就认为其中“有几个古希腊文,有几个古拉丁文”,外国学者则有密兴·海尔芬(Maenchen - Helfen)持类似观点,说“铭文是中国人仿抄的失真的希腊文”,同时认为他已经解读了币上的符号铭文等等。但作铭先生对于密兴·海尔芬的解读提出了疑问,林梅村先生对此也否定意见,指出“在研究过程中在铭文内转写加入了原文没有的字母,并把原有的字母主观的改变为其他字母”,同时将之视为贵霜大月氏人的遗物,这种考释十分牵强。不过,这些学者并未否认这些符号是“外文”或另外一种西域国家文字的观点。综而观之,这些学者一致认为这圈符号是“外文”字母,研究重心也都放在了解读它们究竟是何种外文字母上,以至出现拉丁文、希腊文、安息文、“天竺”货币、仿西域国通用文字等多种说法。然而,问题恰在于,倘若囿于“外文”一说,立论根基完全被弄错了,如此则不论你做出何种解读,均不免纰漏百出,难及事物原本意义。

  首先,在“白金三品”上,除了有中国传统文化中的龙、龟等图案外,相同的方形戳印上均有一汉字“少”,恰恰说明它们是有特定含义的。圆形龙纹币背面的方形戳印,很早就引起了人们的广泛注意,许多学者还对戳印内容进行释读,或指其为“羌”,或释其为“泉”“币”“爪”“示”,还有的认为是一种符号等等。其实,只要将龙、马、龟纹币上都有的相同戳记,把同出一地的三种遗物联系起来,就不难看出,方形戳印的“少”,不但是汉字,而且是标注了铸币管理机构“少府”亦即简称为“少”的汉字。如果进一步将“白金三品”上的戳印与汉代印章中的字迹进行对比,则可见“少”字的写法和汉代少内、少府丞印、少曲况印的写法是完全相同的(见图三),据此可以明确看出,方形戳记和“少府丞印”的“少”字写法同属于汉代,是典型的汉字“少”。既然是汉字“少”的戳记,那就无论怎样,都不应被看作外国货币。

  其次,“白金三品”最为醒目的币面纹饰,并没有外国元素。“白金三品”分别饰以龙、马、龟,这些都是中国传统的动物纹饰,而且具有典型的汉代风格。

  必须指出,在中国传统文化中,特别是秦汉时期,儒家思想渐居正统地位之后,阴阳五行的宇宙图式开始风行,汉武帝时董仲舒为有效确定社会统治秩序,大兴“天人感应”观念强化了这种宇宙论,企图把天文、地理、法令政治、人事制度以及形体精神,都纳入一个统一而又相互联系和彼此影响着的宇宙论系统之中。指出这一点很重要,因为这一切正是当时社会主流思想的根本理据。

  在国家货币意义上,“白金三品”的形制和纹饰,也被赋予了特定的文化意涵,反映了当时社会的主流思想。龙、马、龟在中国传统文化中早就被尊为神兽,传说在伏羲氏之时,有龙马背负“河图”现于黄河,又有神龟背负“洛书”现于洛水,此即《易·系辞上》所谓“河出书,洛出图”,简称“河图洛书”,均被视为“天授神物”。在汉代儒学代表人物孔安国看来,“河图”即“八卦”,“洛书”即“洪范九畴”,认为“河出书,洛出图”无非出自天意,实际上是在为“天人感应”寻找根据,而“天人感应”正是汉代神学的宇宙论基础。

  《史记》在论及“白金三品”来历时,就指出了铸行此币时的文化考量。《史记·平准书》索

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