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考古学家王恩田:陈庄西周城址应是齐国都城
来源: 济南日报 赵晓林 编辑: 沈倩 日期: 10-05-11
     营丘极可能是我国第一个甚至是唯一一个天坛遗址,如果能够确定,可以申报成为世界文化遗产

 

    “齐公”铭文是迄今关于齐国第一代国君姜太公的最早记载,发现陈庄城址远比发现曹操墓重要

 

    该遗址对于山东和中国的历史,乃至于世界史的研究都有巨大价值,建议此处兴建大型遗址公园

 

 

 图一:王恩田先生

 

 

图二:陈庄出土的“祭坛”。王恩田认为它是古天坛遗址

 

 

图三:陈庄出土的铭文铜簋

 

 

图四:铜簋铭文拓片 

 

图五:陈庄西周城址

 

 

 图六:“豐启作厥祖甲齐公宝除彝”铭文

 

 

图七:考古人员在陈庄遗址现场 崔健/摄

 

    山东高青陈庄西周城址专家座谈会于4月12日在济南召开,会上众多国内最高级别的古文字学家和考古专家对此次考古发现进行论证。记者在当天的报道中,曾提到与会的我省考古专家认为西周城址中的祭坛可能蕴涵着九重天的意思,引起读者及业内人士的关注。提出这一看法的,是我省著名考古学家王恩田。近日,记者就他对此次考古发掘研究的独到心得采访了王恩田先生。

    见到记者,王恩田先生激动地说:“这次高青陈庄西周城址考古发现,是自宋朝宣和五年,也就是公元1123年临淄出土铭文长达500字的叔夷钟之后,八九百年来齐文化和山东考古最重大的发现。听到这一消息后,我激动得彻夜难眠。经请示省文物局领导,获准参观陈庄出土铜簋后,当晚辗转反侧难以入睡。虽然对于一般读者来说,我所讲的东西可能过于专业,听起来很枯燥,但千言万语,用一句话概括,这次考古发现真是太重要了!”

     9层堆积的祭坛,应该就是后世尊称的天坛,主要功能是祭天,这或许是中国最早甚至是唯一的天坛遗址

    对高青陈庄西周城址发掘成果,王恩田先生最感兴趣的就是祭坛。他对记者说,陈庄的夯土台基从平面观察,中心是圆形,圆外有方形,再外依次是长方形、圆圈、椭圆形等环环相套,并由多层土色深浅有别的花土夯筑而成。我在省文物考古研究所看到了台基的剖面图像,有9层堆积。另外,省文物考古研究所郑同修所长也给我说到一个非常值得关注的现象,就是直到春秋战国时期,台基的中心部分仍然保存完好,战国时代的南北交通干道有意识地绕行圆形台基的西侧,说明直到战国时代,人们仍然保持着对台基的“某种神秘或神圣的信仰”。“上面说的种种迹象表明,这个环环相套叠、有9层堆积、形制奇特的夯土台基可以名之为环丘,古音环通还,还又与营可以通用。《齐诗》中说‘子之(至)还兮’,《汉书》印作‘子之营兮’。因此环丘也就是晏婴所说的‘先君太公筑营之丘’的营丘。久闻其名,未见其形。陈庄考古发掘,让沉睡地下3000年的营丘重见天日。”

 既然是营丘的遗迹,那肯定蕴藏着更深层的意义。王恩田先生解释,古人认为天有9层,因此高青夯土台基可以看做是人造的天体模型。屈原《楚辞天问》中说:“圜则九重,孰营度之?惟此何功,孰初作之。”屈原提出疑问:“天有九层,是谁营造的?又是谁度量的?如此雄伟的工程,是谁首先创造出来的?”著名楚辞专家姜亮夫认为,这或许是当时已有天球仪或天球图之类的东西,屈原才会提出这样的疑问。陈庄考古表明,屈原可能没有见过营丘的形状,屈原应该听说过营丘的这个天体模型的说法,才会如此提问,这应是合乎情理的推断。为什么说高青9层堆积的夯土台基一定是天坛,而不是祭坛呢?王先生解释,只要与明清北京城的天坛加以比较就会明白。明清北京城的天坛并不是标志性建筑祈年殿,而是天坛南面的圜丘。圜丘中心是一块圆形巨石,周围有正方形的坛墙相环绕。高青台基是圆形夯土建筑,台基中心是一个圆圈,圆形台基的周围有正方形的夯土墙相环绕,显然体现了天圆地方的观念。高青台基由9层土色深浅不同的堆积夯筑而成,而北京天坛中心圆石以外分别由9和9的倍数的扇形石块筑成,四周的栏板数和台阶的级数也都使用9或9的倍数。尽管北京天坛与高青台基两者建筑用材不同,建筑构造的繁简程度也不同,但都是凸显天有9层的理念。因此,高青台基可以看作北京天坛的原始形态,是天坛的鼻祖。

    王恩田先生说,因为祭天是从周人开始的,所以这个遗址极有可能是我国第一个或唯一一个天坛遗址,所以其价值不可估量,应请古建筑学家和考古专家再次到现场鉴定。如果能确定,将是世界级的考古发现,可申报成为世界文化遗产。因为天坛不光是祭天的场所,更是体现了中国古人的意识形态,即天人合一的思想,是中国传统文化的重要组成部分,在中国思想史和建筑史上具有极高的研究价值。

    祭天是周天子的特权,诸侯只能祭社稷,齐国祭天是僭越行为,而70多字铭文的铜簋则透露出了与此有关的一个重要历史事件———周王烹杀齐哀公

    如果说这个祭坛是天坛,那么新的疑问随之而来了。周代礼制规定:祭天是周天子的特权,诸侯只能祭社稷。那齐国祭天就是僭越行为。王恩田先生解释,这就牵出西周历史上一个重大历史事件:周王烹杀齐哀公。而陈庄新出土的铜簋上的70多字铭文就透露了与此有关的信息。

    铭文中很多字是首次发现,其写法和读音自然引起了专家的注意。专家们把器主释为“引”,称为引簋。王恩田先生认为,这个从未见过的字写法很特别,是释读铭文的关键和难点。这个字的写法与铭文中“壬申”的申字写法基本相同。不同的是,把最后一笔写到反S形的末端,而且有意识写得特别长。他认为这是为了与“壬申”的“申”相区别,“申”字的特殊写法,按照古文字的惯例,人名或族名与干支字相同时,往往采用特殊的写法,例如干支字的“申”写作“十”。作为人名的上甲,在甲骨文中,用“十”字外加一个方框来表示。类似的例子很多,“申”字也属于这种情况。而“引”字原来的意思为“弘”,而“引”和“弘”都应从“弓”,而“申”字是“电”的象形字,两者的字形相差太远,解释为“引”不科学。

    “申”又是谁呢?王恩田先生说,就是齐献公山。“申”字古音与“山”字是可以通用的。申簋的发现证明“申”是献公名的本字,“山”是借字。铭文中的“幽公”也是一个难点。他认为“幽公”就是献公山的父亲癸公慈母。《世本》中癸公作庮公。“幽”是本字,“庮”是借字,“幽公”是献公父亲的谥称。这件铜簋是献公山为亡父癸公铸作的祭器。铭文中的“市”字写法怪异,是一个左耳旁,右边上面是市场的“市”字,下面是“火”字,也是一个从未见过的字,读音就是市。不过所从的“市”这个偏旁与北京琉璃河燕国墓地出土的克罍、克盉铭文中那个怪字的偏旁相同。根据最近发表的这个怪字的4种拓本,可以认为这个奇怪的偏旁应是“市”字,是人名,应该就是“五年师事”的师事,市与事古音相近通用。铭文“同市追”中的“追”是追击,意思是王命令申与师事共同追击敌人。这和五年师事簋主命令师事、“羞追于齐”是一回事,即追捕齐哀公事件。周与齐是甥舅之国,哀公是献公山(申)的同母胞兄。外甥打舅舅,弟弟打兄长,并不是光彩的事情,因此要“为亲者讳”。

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